《感受启蒙》

四、隋文帝杨坚与谶纬之学 

从宽仁厚德的标准说，隋文帝杨坚是可以与汉光武刘秀齐名的――这样的统治者在中国历史上是凤毛麟角的，他们在政治和制度上所留下的印记值得倡导和谐社会的人们的借鉴。而最值得现代人注意的就是他们的自律，尽管他们冀以自律的谶纬之学是多么脆弱，以至于后世的庸主暴君们可以把它肆意折辱，而现代的人们视其为迷信，但是谶纬之学造就了明君和开明之治却是难以否认的。从历史的演变过程看，没有统治者的自律，根本就不可能出现良性的社会。

谶纬之学在汉末、魏晋、南北朝已经沦落，但是在隋朝初年却达到了一个新的高潮，在汉光武之后的“明章之治”再开“开皇之治”，不能不说，帝王的自律是古代中国治世出现的必要条件。 

司马光评论谶纬之学在隋朝再兴的原因时，辩证了隋文帝的心态，认为：“帝受周禅，恐民心未服，故多称符瑞以耀之”（8）

因此，我们读《隋书》，到处可以看到谶纬学的解说，例如：

隋文帝杨坚生而异象，大统七年六月癸丑夜生高祖于冯翊般若寺，紫气充庭。有尼来自河东，谓皇妣曰：“此兒所从来甚异，不可于俗间处之。”

又“皇妣尝抱高祖（即隋文帝），忽见头上角出，遍体鳞起。皇妣大骇，坠高祖于地。尼自外入见曰：‘已惊我兒，致令晚得天下。’”

又，年十六，周太祖见而叹曰：“此兒风骨，不似代间人。”相者赵昭视之，阴谓高祖曰：“公当为天下君，必大诛杀而后定。善记鄙言。”

又，定州城西门久闭不行，齐文宣帝时，或请开之，以便行路。帝不许，曰：“当有圣人来启之。”及高祖至而开焉，莫不惊异。

谶纬之学既然对杨坚如此有利，杨坚自然深信不疑，“周德将尽，祸难频兴。。。往岁长星夜扫，经天昼见，八风比夏后之作，五纬同汉帝之聚，除旧之征，昭然在上。近者赤雀降祉，玄龟效灵，钟石变音，蛟鱼出穴，布新之贶，焕焉在下。”杨坚就这样在一片天命在迩的鼓励下登上了皇帝的宝座。

开皇三年正月，“甲戌，泾阳获毛龟。”“辛卯，渝州获兽似麋，一角同蹄。”（9）说不清龟麋因杨坚而成吉兆，还是杨坚之德印证龟麋成精。 

 谶纬之学是否谬误不必与论，但是它迫使帝王有所自律却也卓有成效。例如成了隋文帝的杨坚声称：

“今率土大同，含生遂性，太平之法，方可流行。凡我臣僚，澡身浴德，开通耳目，宜从兹始。”

又“朕为帝王，志存爱养，时有臻道，不敢宁息。内外职位，遐迩黎人，家家自修，人人克念，使不轨不法，荡然俱尽。兵可立威，不可不戢,刑可助化，不可专行。”

或谓：“武力之子，俱可学文，人间甲仗，悉皆除毁。有功之臣，降情文艺，家门子侄，各守一经，令海内翕然，高山仰止。”（10） 

自220年东汉亡，天下大乱，其中的“五胡十六国 ”(304-589)，又称“五胡乱华”，祸乱不息、生灵涂炭、民不聊生。 经过三百六十多年的战乱，公元581年隋朝建立，589年隋文帝杨坚重新统一中国，重现治世，史称开皇之治。

其间发生数次地震，例如：

开皇十四年五月辛酉，京师地震。关内诸州旱。八月辛未，关中大旱，人饥。上率户口就食于洛阳。

灾变之时，隋文帝诏省府州县，皆给公廨田，不得治生，与人争利。看到灾民饥饿，隋文帝还亲自带领百姓“就食于洛阳。”

开皇十五年春隋文帝还亲自深入灾区“车驾次齐州，亲问疾苦。丙寅，旅王符山。庚午，上以岁旱，祠太山，以谢愆咎。大赦天下。

 隋文帝是个明君，励精图治而有方。治平十几年，各地府库盈满，粮食布帛充溢。隋朝又是周、秦、汉后在典章制度方面有大的更新创建的时期。隋朝在日无多，但是这些制度为唐朝所继承，不仅仅沿袭后世，也影响朝鲜、日本、越南等国外。其间创立的科举制，沿袭1000多年，直到清末才开始演变为现代的高考制度，它体现的公正性和平民性，甚至直接影响了西欧如法国的文官制度。
　　隋朝开凿的贯通南北的大运河以洛阳为中心，南至余杭（今浙江杭州市），北达涿郡（今北京通县），全长2000多公里，对于中国各区域的融合与经济的交流有重大的贡献；

现代从洛阳东北郊发现的隋代大型国家粮仓库是否为因应灾变而设？《隋书》上说杨坚关心百姓疾苦，为防备灾荒之年，于开皇五年开始诏令各郡、县设置“义仓”。实物见证，看来是把朱熹为备荒而建立义仓的创举向前推进了5－6个世纪。

隋文帝同样严于责己，他的儿子秦孝王俊死了，王府僚佐请立碑，他说：“欲求名，一卷史书足矣，何用碑为若！若子孙不能保家，徒与人作镇石耳！”

隋文帝性节俭，其子勇尝文饰蜀铠，隋文帝见而不悦，戒之曰：“自古帝王未有好奢侈而能久长者。汝为储后，当以俭约为先，乃能奉承宗庙。吾昔日衣服，各留一物，时复观之以自警戒。恐汝以今日皇太子之心忘昔时之事，故赐汝以我旧所带刀一枚，并菹酱一合，汝昔作上士时常所食也。若存记前事，应知我心。”（1111、《资治通鉴》卷第一百七十九 ） 

但是，灾变示警并不总是有意义的， 谶纬之学的魅力也是有限的。

《隋书》记，开皇二十年（公元600年）十一月戊子，天下地震，京师大风雪。以晋王广为皇太子。

晋王广就是后世臭名昭著的隋焬帝，隋文帝的功业就是败在废太子杨勇而立杨广为皇太子一事上。史载“令上出舍大兴县。其夜，烈风大雪，地震。”（1212、《隋书·帝纪第三 炀帝上》）只是这个时候的隋文帝也没有感觉了，那怕地震预警来得如此急迫。 

谶纬之学的意义是很有限的，说到底不免是弄神弄鬼，只是耗尽了那些想把至善文化表达出来的士子们的奇思妙想。

开皇三二年夏四月庚戌，岐、雍二州地震。秋七月乙未，陇西地震。这些地震或者是上天昭示隋朝的灭亡，或者什么也不是。这一时期谶纬之学已经泥菩萨过江――自身难保了，对统治者制约逐渐成为嚣张的统治者的囚笼，魏晋间的乱世之主基本上不信谶纬，谶纬之学虽然在隋文帝那里有回光返照之势，但是豪放不羁的隋炀帝则把它打倒在地，再踏上一脚，永世不得翻身。  

由于264年满清的统治，中国的传统文化彻底扭曲；由于对满清文化的不同定位，近代中国学者们或者对中国传统文化全盘否定，或者全盘肯定。于是，即使到了现在，对中国文化作出一个中肯的辩证，仍然是一个完全崭新的课题。如何分清至善文化和它在各个时期的表现形式，也就是体用之别，在现在看来也是如此茫然。

我们常常质问，那些大谈马克思主义的人们到底在干什么，马克思和他所继承的黑格尔的辩证法不正是研究文化史的方法？

我们也常常质问，那些大谈中国文化的人们到底在干什么，从《易经》、《道德经》到孔子学说的损益论，不也是一脉相承的辩证理论？

为什么现在的人们面对中国文化始终不得要领呢？ 

壶公评论写于08－05